نظرية الانسان والدولة

وصفت نظرية الإنسان والدولة من قبل روادها الأوائل لأنه ، كما يقول ابن خلدون ، هناك خمسة أطر وأربعة أجيال عائلية للدولة ، تُعرف الشخصية المتميزة ابن خلدون بأنها النموذج القوي للعقلية الفذة.

والمقصود بالمرحلة هو مرحلة ترسيخ مصدر نفوذه وترسيخه حتى يصبح حاكما مطلقا ، ينأى بنفسه عن الأعصاب ويعتمد على المرتزقة للدفاع عن الدولة ، ثم يقوم المرتزقة بتدمير الملك وها هو يأتي.

تعريف الدولة لابن خلدون

عرّف ابن خلدون الدولة بأنها مؤسسة إنسانية طبيعية وضرورية تحكمها قوانين السب ، وقال إن الحضارة مؤسسة أساسية واجتماعية لا يمكن أن تنشأ إلا معًا.

قانون صبيا حسب ابن خلدون

يقول ابن خلدون فيه أن الحقائق الاجتماعية والأحداث التاريخية تخضع للحتمية وليس لعفة الصدفة ، لأن الأسباب تعتمد على الأسباب والشتائم. النظر في الأسباب التي يستخدمها لإصدار الأحكام.

قانون الشبه عند ابن خلدون

يعرّف ابن خلدون قانون التشابه بأنه التشابه بين الحاضر والماضي ، والمجتمعات البشرية متشابهة بالمئات وتنبع من التشابه:

  • الوحدة العقلية للجنس البشري
  • إن نزوع الناس إلى تقليد أصحاب السلطة وتقليد السلطة للحكام السابقين أو أصحاب الدولة المهزومة وتقليد أصحاب الدولة الجديدة وتقليد ابن خلدون قانون عام يدفع حركة التنمية إلى الأمام لأن التقليد أفضل.

قانون التناقض عند ابن خلدون

وهنا يرى ابن خلدون التناقض القائل بأن المجتمعات ليست متطابقة تمامًا ، بل الاختلافات التي يجب على المؤرخ الانتباه إليها وبعضهم يجهل هذه الاختلافات بين أخطائهم.

ضرورة الدولة عند ابن خلدون

وهنا يرى ابن خلدون أن الإنسان يحتاج إلى المأكل والملبس والمأوى والدفاع عن النفس ، مما يدفعه للانضمام إلى مجتمع إنساني ، لأن الإنسان لا يستطيع تلبية احتياجاته الغذائية بمفرده لأنه يتطلب الكثير من العمل ويمكن أن يقضي أيام معه دون مساعدة الرفقة لأن الإنسان كما قال ابن خلدون ، فهو معرض للخطر ليس فقط من قبل الحيوانات المفترسة ، ولكن من قبل رفاقه ، لذلك يجب أن تكون هناك سلطة تمنع بعضها البعض من الهجوم.

ما تعنيه القوة الرادعة

بما أن العداء والعنف شائعان في الطبيعة الحيوانية ، فإن هذه القوة هي يد الملك أو الحاكم.

أصول الدولة عند ابن خلدون

حيث اعتقد ابن خلدون أن الدولة لا يمكن إلا أن تقوم على أساسين

الأساس الأول هو التوتر الذي عبر عنه شوكو والجيش.

والأساس الثاني هو المال وهو قوة هؤلاء الجنود وإعالتهم مهما كانت الظروف التي يطلبها الملك.

الحالة الأولية هي البدو حيث يكون الإنفاق ضمن حدود معقولة وبالتالي مبالغة في الإسراف والحب ، وإذا كان المال كبيرًا ، فإن انتشار الرفاهية سيؤدي إلى انهيار الدولة.

وبينما تضاعف إنفاق السلطان وأصحاب الدولة وانتشر الإسراف بين رعاياه ، فإنه يمد يديه إلى أموال الدولة من جهة ، ومن جهة أخرى يبدأ الجنود في الجرأة على الوصول إلى السلطة ، فيضطر السلطان إلى مضاعفة الضرائب وينهار الاقتصاد بمبلغ معين ، ولا يمكن زيادة الضرائب إلى أجل غير مسمى ، وهنا يبدأ بالتخلي عن بعض الضرائب. وهكذا فإن قيام الجنود بتوفير رواتبهم يقوض الحماية ويتجرأون على البلدان المجاورة أو القبائل التي لا تزال متوترة.

تعريف العصبية لابن خلدون

كان يعلم أن ابن الخلدون العصابية لم يشمل فقط أفرادًا من نفس العائلة المرتبطين بعلاقة الرحم ، ولكن أيضًا الأشخاص المخلصين والمحلفين. يجدها ، وبالتالي فإن معنى العصبية ، حسب ابن خلدون ، ليس سوى مرادف لمفهوم الأدبية ، وبالتالي لم يخرج عن المفهوم الإسلامي الذي رفض القبلية.

نظم إدارة ابن خلدون

قسم ابن خلدون النظم الإدارية إلى ثلاثة أنظمة:

  1. القرار بناء على شرع الله الذي قصده الخلافة
  2. السياسة العقلية: تفي فقط بمصالح العالم ونقلت الحكومة الفارسية
  3. السياسة المدنية: المقصود بهذا هو المثالية ، التي يُفترض أنها غير واقعية ، مثل يوتوبيا الفلاسفة. إنه عبء على كل فرد فيما يتعلق باحتياجات مصلحته ، واهتماماته الأخروية ، وبالتالي التقييم القانوني للدنيوية.

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى
إغلاق